技術正在深刻地改變著社會結構，不僅改變了人與人之間的關系，更重構了人與物之間的關系，物的主體性不斷上升，以物為中心的評價體系正在悄然構建。正是由于物的標準化、體系化和相對客觀化，以物傳播的效率也在不斷提升。物開始改變著人們的思維方式和交往方式，伴隨著媒介技術的發展，“萬物皆媒”正在成為現實。習近平總書記明確提出要“講好中國故事，傳播好中國聲音”，思考講好什么故事、利用什么講好中國故事、在何種場景中講、如何講，是我們必須做好的重大實踐課題。面對當前全球商品交往、信息交往、旅游交往、科技交往和其他社會交往日盛，按照黨中央戰略部署深入理解戰略傳播過程中的何為“物”，構建物傳播體系，用多維創新實踐講好中國故事更顯重要現實意義。
講什么：
聚焦中國道路、理念和模式傳播
一個完整的故事傳播包含講述者、故事、講述場景以及故事體驗者四個要素，其中故事又包括人/物、事和理三大要素。不過隨著技術的進步，講述者會隱藏于后，以搜索到的知識、智能語音講解、虛擬現實建構以及現實符號建構等方式表現出來，但無論如何“講什么”這個基本前提未變。
講好中國故事，要理解為了什么講好中國故事，即要確定講什么“理”。習近平總書記先后提出全球發展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，為推動文明交流互鑒、促進人類文明進步提供了中國方案。傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，就是要講清楚中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”這些理，講好中國故事就是要在故事中體現出中國道路、中國理念、中國模式的合法性和優越性，從而讓理為人所知、被人理解、被人接受，不僅解決“挨罵”問題，更為全人類提供科學的經驗和美好的向往。
講好中國故事，要理解講好什么故事。從時間層面來看，包括講好中國故事、中國共產黨故事以及我們正在經歷的新時代故事。從內容上來看，就是要講好中國道路的故事、中國夢的故事、中國人的故事、中華優秀文化的故事、中國和平發展的故事、共建“一帶一路”故事以及生態環保故事等，最終要講清楚何為“中華”、何以“中國”。
講好中國故事，要理解在什么情況下講。當前，國際交往和網絡交往日漸發達，對于故事，人們正逐步由“聽”轉向“體驗”，故事和故事講述者已成為體驗者被體驗的對象，物化痕跡嚴重。不過，相對而言，不同文化的故事講述者與故事體驗者可能出現文化沖突，故事講述者容易被體驗者客體化，降低故事傳播效率。此時，物敘事和理敘事的優越性便體現了出來。
講好中國故事，最重要的是要理解別人需要有中國價值的故事。傳播學者施拉姆曾列出一個著名的選擇公式，即選擇的或然率等于報償的保證除以費力程度。從費力程度來看，故事本身就是一種費力程度較小的信息傳播形式。報償的保證則取決于內容的可用性、有用性。故事的有用性體現在兩個層面：一方面，個體體驗優化，此時故事話語應體現出主體性來。比如說，通過講好中國文化和文明故事，讓人體會到中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性以及和平性，從而產生文化親近感。另一方面，個體社會生活優化，亦即理可用，此時故事傳達的知識應體現出真理性，價值應體現出包容性來。例如，通過講好中國共產黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發展合作共贏的故事、中國人民脫貧攻堅的故事等給其他國家的治理提供借鑒和參考。
用什么講：
重視物的組織化和體系化呈現
在文學以及敘事出現物轉向之時，講好中國故事必須厘清何物可用。就存在形式而言，物有符號存在、意義存在和作為行動主體存在三種形式。然而，在人類社會中，任何物均帶有人的活動色彩，無形之中呈現出人的主體性。因此，以物敘事，就要重視物的組織化和體系化，做到人的客體化和物的主體化，即人成為觀看或凝視的對象，物成為共同交往的主體。物包括作為社會活動主體的人、作為人類改造對象的物、作為人類創造對象的物，即人物、人的改造物和人的創造物等，這些“物”廣泛存在于中國故事、中國共產黨故事以及新時代故事之中。
體現中國故事的物。中華文明源遠流長，中國文化博大精深、璀璨奪目，體現中國文化和文明的文化遺產更是數不勝數，既包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、重要史跡、代表性建筑、歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料以及歷史文化名城等物質文化遺產，又包括民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥以及民俗等非物質文化遺產。
體現中國共產黨故事的物。一百多年來，中國共產黨領導全國人民開展了艱苦卓絕的革命和建設工作，留下一大批革命文物，如：重大事件遺跡、重要會議遺址、重要機構舊址、重要人物舊居，文物、文獻、檔案、史料以及紀念設施。它們都有址可尋、有物可看、有史可講、有事可說，既體現出中國共產黨的奮斗精神，也體現出黨帶領人民的奮斗歷程和經驗。
體現我們正在經歷的新時代故事的物。當前，中國社會治理經驗豐富，社會治理效能突出。首先，表現為體現中國人生活狀態的電影、電視劇、綜藝節目、明星、網紅等被廣泛接受，成為體現流行文化的“物”。其次，表現為展現中國人生活狀態的飲食、利益、器物、電子產品、旅游、網絡小說、電子游戲、網購等日常生活文化。再次，表現為體現中國網絡技術應用的媒介平臺、電商平臺以及支付平臺等。最后，表現為體現中國科技進步的高鐵、人工智能、社會安全等物以及體現中國式現代化建設關鍵理念的人與自然和諧關系之物。
在哪講：
重視生活場景的開發和利用
與作為主體的人不同，“物”作為傳播主體和敘事主體，需要作為接受者的人的主動參與，方能完成故事的講述。與人構成的敘事體系不同的是，物敘事不帶有主體性，具體表現為消費之物和工具之物。在消費過程中體會到意義和價值，在使用過程中意識到其邏輯。
在媒介平臺上講。傳統媒體時代，講故事多以自我為主體或邀請其他媒體從業人員報道，進而講好故事。新媒體時代，萬物皆媒，絕大多數公眾作為行動主體參與其中，物主體與人類主體共同行動，講好故事。因此，利用好媒介平臺，讓物深度參與其中，本身就是物成為故事講述主體的一種方式。在智能媒體時代，大模型已經逐步展露出媒介平臺屬性，物作為敘事主體的可能性得到進一步拓展。
在日常生活中講。物進入到日常生活之中，通常是以商品的形式呈現，也以社會交往形式呈現。在商品消費中，作為符號的商品攜帶著大量價值觀念、文化氣質，讓人們感受到信任與可靠。在日常交往之中，作為被凝視的對象，人其實已被物化，可用性與可靠性背后就是一種對文化的尊重和信任。
在海外消費活動中講。當前，國際流動加大，以旅游消費為主體的海外消費提供了一個絕佳的場景，它讓衣食住行等一系列物展現其中，由物而體驗到的文化、習俗、思維、觀念以及中國共產黨治國理政的成就便自然呈現。海外游客的主動參與，讓物的主體性、能動性和可講述性大大提升，通過個體體驗，游客沉浸于場景之中，物所承載的意義和價值便展現出來。
怎么講：
凸顯“物”的功能性和動員力
物敘事的目標在于凸顯物的價值和意義，其敘事內容可包括物生成背景和物的保有、持用、分享、饋贈、消費、呵護和毀棄以及物的含義。讓物敘事，重點在于讓作為人的主體退隱，從而實現物的主體性張揚。
形成“以物觀物”理念，發掘故事背后普遍的道理。北宋邵雍提出“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”，其前一個“物”指客觀規律，后一個“物”則指實物?！耙晕镉^物”的觀念實際就是讓社會運行的客觀規律和自然運行的客觀規律展現于物敘事之中。西方現象學認為，人的認識具有“意向性”的特點，每個人都會將自我意識帶入認知，因此不存在客觀之物?，F象學主張進行“觀念懸置”，從而獲得交往的可能性，后世據此提出“對話”觀念，政治層面，人們往往以協商和“擱置爭議，共同開發”等來具體落實交往。當然，構建物傳播體系本意不在于以一種文化駕馭另外一種文化，而是讓文化之間可以互通，讓知識可以交流，讓經驗可以分享，讓文明可以互鑒，營造一個可溝通的世界。
突出行動者的物，發揮物的功用和動員效能。在日常語境中，我們經常用人物、事物兩詞區隔人與物，但此詞亦表明人與物都可視為物。在網絡語境和粉絲文化體系里，無論是偶像還是粉絲，在流量經濟體系里實際上已經高度物化，成為物化的媒介，其行動效能非常高。因此，選擇物，讓物成為故事的主體，重要的是關注物自身的行動效能：既要關注其在日常生活中對個體認識社會規律的功用性和對社會生活的功用性，也要關注其自身的社會動員和社會鏈接能力。
展現敘事的魅力，讓物處于普遍聯系之中。物體系繁雜，理論上每個物都可體現社會生活中所有的東西，即一滴水可見世界。但是物需要收縮戰線，需要定位，即每個物不需發揮全面的功能，僅需重點關注其部分功能，讓文化體現文化，功用體現功用，治理體現治理，生存觀念體現生存觀念。
構建物敘事的平臺，打通文明交往的路徑。講好中國故事，傳播中國聲音，并非文化入侵，而是推動全球文明互鑒，推動全球交流。當前，所有媒介平臺均為人而設，或為展現，或為利用，而以物為中心的平臺尚未建立。推動物平臺、物敘事平臺的建立，有利于打通文明相互交往的路徑，建立相互理解、共融共通的全球交往語境。（王鳳娥/江西師范大學語言智能研究中心執行主任）
