習近平總書記1月8日在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上的講話中強調:“不忘初心、牢記使命,必須堅持領導機關和領導干部帶頭。領導機關是國家治理體系中的重要機關,領導干部是黨和國家事業發展的‘關鍵少數’,對全黨全社會都具有風向標作用?!又嘛L,小人之德草,草上之風必偃?!谏厦嬉笕?、在后面推動人,都不如在前面帶動人管用。不忘初心、牢記使命,領導機關和領導干部必須做表率、打頭陣?!?/font>
“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”,語出《論語·顏淵》。其原文為:“季康子問政于孔子曰:‘如殺無道,以就有道,何如?’孔子對曰:‘子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃?!边@是《論語》里一段聞名遐邇的對話。魯國權臣季康子問孔子如何治理政事:“如果殺掉無道的壞人,來親近和成全有道的好人,怎么樣?”孔子回答說:“你治理政事,哪里需要用殺戮的辦法呢?你只要想做好人,老百姓也會跟著做好人。君子的道德好比風,民眾的道德好比草,風向草吹去,草必定會隨風傾伏?!笨鬃舆@段話的核心要義是說明君子的品行對民眾能夠產生重要影響。
“君子”一詞早在西周時期已經流行,主要是執政者和貴族的專稱。春秋末期,孔子在構思和傳布儒家學說時,做出一個重大調整和貢獻,就是在“有位者”舊義的基礎上,賦予君子“有德者”的新義,如“君子喻于義,小人喻于利”“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”“君子成人之美,不成人之惡。小人反是”等等?!熬印币辉~在《論語》里共出現107次,多半是對“有德者”內涵和外延的界定與描述,但有些語境下仍然專指“有位者”。上面對話中的“君子”,就主要指有位者和執政者;而其中所說的“小人”,則是指社會一般民眾,并無道德貶損的意義。古代文獻和今天口語里,人們時常把普通百姓稱作“小民”或“草民”,與孔子的上述說法不無關系。
突出執政者以身作則對社會風尚的引領作用,是孔子及儒家學派的一貫主張,也是中國數千年歷史發展長期形成的優良傳統?!墩撜Z·為政》云:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!边@是說用德行來治理國家,就會像北斗星一樣受到群星的環抱和擁戴?!墩撜Z·顏淵》曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”這是說為政的關鍵是端正自身,你身體力行走正道,誰還敢偏離正道呢?至于《大學》“八條目”所勾畫的人生進步階梯和追求目標,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等,實際上也是以“正己”為“正人”的前提和基礎。中華民族之所以能夠創造燦爛輝煌的古代文明,并以矯健身影傲步當今世界民族之林,其重要原因即在于,歷朝歷代都有眾多像范仲淹一樣“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士身先士卒,率先垂范,帶領人民群眾歷經艱難曲折而奮力開拓前行。
人非圣賢,孰能無過;過而能改,善莫大焉。習近平總書記在講話中還指出:“不忘初心、牢記使命,必須以正視問題的勇氣和刀刃向內的自覺不斷推進黨的自我革命?!又^也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之?!矣谥泵鎲栴}、勇于修正錯誤,是我們黨的顯著特點和優勢?!边@段話中所引用古語源自《論語·子張》,《孟子·公孫丑下》亦加以復述,意為君子的過失如日食月食一般,犯錯誤,人都看得見;改正錯誤,人更敬仰。錢穆《論語新解》說:“君子有過,本出無心,亦不加文飾,故人皆見之?;蛘f,以君子之德位,為瞻望所集,故茍有過,不得掩。如日月之蝕,人皆仰望,盼其即復光明,亦無害其本有之尊崇?!?/p>
不論是個人還是組織,長期生存發展中不可能不遇到新情況和新問題,不可能不出現精神衰退之時和閃失過錯之事,關鍵是要“吾日三省吾身”,不斷改正缺點,修正錯誤,保持向上向善的崇高理想和砥礪前行的旺盛活力?;仡櫺轮袊闪?0年的歷史,我們之所以能夠從一窮二白的落后之邦一躍而成為世界第二大經濟體,在推動社會發展的同時,勇于自我革命,反省問題,敢于刮骨療傷,去腐生肌,才能在危難之際重獲新生、失誤之后撥亂反正,在實現中華民族偉大復興的征程上不斷取得新成就。
當前少數黨員干部或革命精神淡化,安于現狀,得過且過;或直面問題勇氣退化,患得患失,諱疾忌醫;或批評能力弱化,明哲保身,裝聾作??;或驕奢墮落腐化,陽奉陰違,頂風違紀。習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上的講話中引用兩段關于君子德風的古訓,就是告誡和勉勵廣大黨員干部強化宗旨意識和為民情懷,緊盯自身問題,抓好精準整改,切實發揮以上率下、示范引領的作用,團結帶動億萬人民匯聚起邁向美好生活的澎湃激情和奮進力量。(安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員 錢念孫)